Советский предок

Воинствующие безбожники в городе...

Воинствующие безбожники в городе: свержение православия... с участием детей

Статья из цикла публикаций проекта Тольяттинского краеведческого музея «Здравствуй, советский предок!»

Вместо предисловия: Советская история только сейчас начинает «осваиваться» музеями: появляются первые современные экспозиции по истории 20 века, научные статьи, инициируются события (семинары, конференции, круглые столы). «Открываются» и переосмысливаются документы советской эпохи в контексте постсоветской реальности. В процесс этот вовлекаются не только музейные специалисты, но и документоведы, архивисты, психологи - проясняющие последствия влияния советской идеологической системы не только на поколения советских («новых») людей, но и на их потомков - современников.

 

logoКак известно, «допотопный» Ставрополь (греч. - «город святого креста») основан как своеобразный «оплот православия» (для распространения и укрепления его среди первых жителей - калмыков). Возведение Троицкого собора началось почти одновременно с возведением крепости, в первой половине 18 века (первоначально он был деревянный, затем каменный, трижды перестаивался/передвигался, горел и восстанавливался, а был взорван уже после Великой Отечественной войны - в 1955 году (на полях заметим, что закрытый в 30-х г.г., в период ВОВ в нем вновь начались службы - верующие молились о Победе, своих близких и своей стране).

В июле 1929 г. в Москве состоялся II Всесоюзный съезд Союза воинствующих безбожников, который работал пять дней. Сам Сталин на нем не присутствовал; из известных деятелей выступали В.Маяковский (призвавший на войну «на Бога»), М.Горький (обозначивший, что читать библию трудно, нужно толковать ее с точки зрения неправдивости; восхитившийся церковной музыкой, идущей «из души», и предложивший положить на нее другие тексты), Н.Бухарин, Губельман-Ярославский. На прилавках появились «Смешная библия», «Безбожник» и «Безбожный крокодил»... В открытой библиотеке редких книг Ставрополя-Тольятти 19-20 в.в. на сайте Тольяттинского краеведческого музея в разделе «Антирелигиозная пропаганда» размещены следующие популярные издания 20-30-х г.г., доступные в то время «массам»: «Наука о животных и религия» 1937 (дополнение к учебнику "Зоология", для «воспитания научно-вооруженных активных борцов с религией, воинствующих безбожников») «Религия – опиум для народа. SoborСборник антирелигиозных материалов» 1937 ( в помощь пропагандисту и агитатору); «Жил ли Иисус Христос» 1937 (с «научными доказательствами сказочности и неисторичности Иисуса Христа»); «Православные праздники, их происхождение и классовая сущность 1938 (об отрицательной роли религиозныхпраздников в жизни людей «Антирождественская кампания в школе» 1929 (со сценарием проведения, с обязательными «уголком безбожника», «стенгазетой», «антирелигиозной беседой», «художественным вечером» со световыми картинами и хоровыми антирелигиозными номерами); «Школьное обществоведение на антирелигиозном фронте. Методическое пособие для школ семилеток и II ступени» (о создании школьной ячейки «Союза Воинствующих Безбожников», о системном и целенаправленном вредительстве церкви в отношении пролетариата и крестьянства); «Антирелигиозные рассказы» 1939 (Антирелигиозная художественная библиотека; в числе «первых» авторов - М.Горький). В этом списке (уничтожающем вековую мировоззренческую основу поколений предков) - как гром среди ясного неба! - послевоенный «Журнал московской патриархии» 1947 (подшивка за год), с прославляющим воззванием к глубокоуважаемому тов.Сталину «патриарха московского и всея Руси» и ... перечнем праздников - церковных и советских (данных отдельно, в два столбца). Вечное воскресло...

Обратимся к истории вопроса кардинальной трансформации картины мира и мышления советского предка (ставропольчанина) при переходе в «новый», доселе необитаемый человеком мир - мир без Бога-Вседержителя (случившейся всего-то 100 лет назад.

В феврале 1918 года был принят декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». В 20-е г.г. начались гонения на церковь, в 30-е достигшие своего апогея. Ставропольский райисполком, в соответствии с инструкцией ВЦИК, сначала лишил всех священнослужителей избирательных прав, а затем приравнял их к категории кулаков («раскулачил», от Бога...). Для примера: 18 декабря 1937 г.был арестован священник Федор Григорьев, собирающий подписи верующих об открытии храма, по обвинению в создании антисоветского церковно-сектантского центра.

Red kniga1В годы коллективизации в пользу образованного Всесоюзного фонда тракторизации с церквей стали снимать колокола, под лозунги: «Заменим колокольный звон шумом машин!», «Построим из церковных колоколов безбожную тракторную колонну!». В церквях Ставропольского района оставили только по одному колоколу - «для нужд пожарной охраны». 19 января 1923 г. в Ставрополе впервые прошло «комсомольское рождество» в формате «рождественского карнавала». Его кульминацией стало сожжение макетов церкви, мечети, синагоги, а также кукол-священнослужителей (изготовлены комсомольцами профтехшколы Ставрополе). Подростками и молодежью организовывались и «комсомольские пасхи»...

В начале 30-х г.г. власти установили категорический запрет на соборование больных и умирающих на дому и на все крестные ходы. По улицам города «пошли» пионеры, неся впереди колонны огромный прямоугольный портрет Ленина, украшенный живыми цветами ...

Курировала «новых детей» (пионеров) «новая молодежь» (комсомольцы), на основании решения пленума Укома комсомола о создании «специального бюро по работе с детьми» (1922). Первые пионеры приехали в Ставрополь в 1923 г. из Самары, из детского дома (пионерский отряд им. Кима). В этом же году на городской площади состоялся торжественный прием в пионеры детей всех (12!) детских домов Ставрополя, организован и первый пионерский отряд из детей коренных ставропольчан (не сирот!). Детское коммунистическое движение из города «пошло» в деревню. Один из участников «похода» ставропольских пионеров в с. Никольское вспоминает: «В село мы вошли под дробь барабана, с песней «Пионерская картошка», всполошив все село. У местной школы при большом стечении народа провели собрание-выступление, рассказали о пионерской организации, о жизни пионеров, исполнили пионерские песни. Постучав в барабаны, местные ребята дали слово, что тоже будут пионерами». Среди пионерских песен: «Мы - красные кавалеристы», «Смело мы в бой пойдем за Власть Советов», «Смело, товарищи, в ногу», «Как родная меня мать провожала». Популярны и песни антирелигиозного содержания собственного сочинения: «В небесах был Совет, и решил Pioner expoкомитет, что Никола Святой увольняется, а Святой–то Иван где-то стибрил диван и сидит он на нем – улыбается…»; «Пионер – безбожник, да, безбожник. Везде, всегда будь осторожен – не верь поповской болтовне». Новое (первое в мировой истории) поколение безбожников (часто не имеющих родителей вследствие революции и гражданской войны) активно развивали художественную самодеятельность: концерты и спектакли давались по завершению выборов Сельского совета, политических лекций, диспутов на антирелигиозные темы. Средства, собранные с платных «событий», шли на местные нужды: новую литературу для библиотеки, приобретение оборудования и материалов для новой школы и клуба (к слову заметим, что первый Дом культуры в нашем городе организован в переоборудованной Успенской церкви, у которой «обрубили» устремленную ввысь вертикаль, акцентировав через архитектурные акценты теперь малоузнаваемого объекта новое - строго вертикальное - движение масс). Пионеры занимались сбором макулатуры, металлолома в помощь государству, ликбезом (за одним пионером ставропольского отряда им.Калинина, к примеру, закреплено 10 дворов никогда не читавших прежде людей) и - «работой с кулаками» (в числе которых, как мы теперь знаем, и священнослужители). Последняя «работа» была непростая: собравшиеся вместе дети в организованном митинге перед домом «кулака» кричали: «Позор!..», долго и -системно. Кроме «воскресников» и «субботников» (помощь детским домам, работа на огородах, в садах, уборка территорий, спасение и восстановление города после наводнений (например, в 1926 г.), пионеры проводили беседы, распространяли идеологическую литературу и всегда были военно-дисциплинированны и мобилизованы в ожидании «внешнего врага»: играли в «Пионерскую тревогу» и «Шахматы».; В антирелигиозных стенгазетах малыши писали: «Говорят, что был Христос. Но еще это вопрос. Есть преданья только. Чему не верим мы нисколько. То - сущий бред и ерунда! Да! Да! ». Вступление в детскую коммунистическую организацию Советского Союза - важный этап социализации ребенка в новой стране; без членства в ней ребенок оказывался, фактически, выключенным из социума (и, собственно, из жизни). Торжественность ритуала приема в пионеры сродни религиозному: массовое построение; определенный звуковой ритм как сопровождение; вынос знамени, совершаемый медленно и чинно, лучшими из лучших...

PionerСредневолжская пионерская организация к 1932 г насчитывает более 200 тыс. «новых детей»... В 30-х г.г. антирелигиозная деятельность юных безбожников носит уже не самодеятельный, а идейно аргументированный характер: «Противопоставление пьяной пасхе целой системы массовых,культурных мероприятий, способных своей содержательностью, новизной и яркостью отвлечь рабочего и служащего от звона колокольных куличей, яиц, обжорства и пьянства. Театр, кино, радио, книга, физкультура, музыка – вот оружие, с которым нужно вести бой против религии»...

Ну, а впрочем, что было - то сплыло... Сегодня в Тольятти «на каждом углу» о чем-то звонят колокола, комсомольская пасха нам неведома, а горожане весной всё красят яйца, по привычке. Разумеется, красным. Здравствуй, здравствуй... советский предок.

Любовь Черняева,

куратор проекта, зав.сектором проектной деятельности ТКМ,

психолог, член Ассоциации психотерапевтов и психологов Тольятти

(8482) 48-55-63.

RadchenkoКомментарий эксперта 1: Елена Рядченко, документовед, зав.кафедрой документоведения и гуманитарных дисциплин Российского государственного гуманитарного университета, директор Центра профессионального развития «Деловой подход»: В дореволюционном российском обществе ценностные основы повседневного поведения определялись религией. У православной церкви был приоритет в формировании ментальности населения, который усиливался ее тесной связью с повседневными бытовыми практиками. В стране преобладала крепкая семья и отмечался небывалый демографический подъем. Первые декреты новой советской власти были направлены на борьбу с традиционной религиозной семьей, которая мешала «развитию полезного члена общества» и стала основным препятствием на пути антирелигиозного наступления.Характерно, что декреты по разрушению православной семьи изданы даже раньше (!), чем декрет об отделении церкви от государства (февраль, 1918 г.). Уже в декабре происходит секуляризация бытовых норм – 16 декабря 1917 г. был издан декрет «О расторжении брака», а 18 декабря – декрет «О гражданском браке, о детях и о ведении книг гражданского состояния» (примечательно, что в них нет ни слова о духовно-нравственной составляющей семьи и брака). В декрете о дошкольном воспитании от 20 декабря 1917 г. отмечалась важность общественного воспитания ребенка с самых ранних ступеней его развития. Так с самого начала зарождалось противостояние семьи и общественных институтов в воспитательном процессе. Возникала потребность ослабить влияние семьи на ребенка, втянуть его в общественную жизнь вопреки семье. «Задача борьбы с семьей в этом отношении, конечно, задача трудная, но избегнуть её невозможно» (Луначарский А.В., 1929). «Ослабление семейного влияния – одно из условий выварки всего молодого поколения в котле коммунистической общественности» (КрупскаяН.К., 1930). «Мы разрушим фетиш семьи» (Северьянова А.А., 1931 г., IX съезд ВЛКСМ). В авангарде антирелигиозной борьбы оказалась школа. Резолюцией Политбюро ЦК «О мерах по усилению антирелигиозной работы»(24.01.1929) Наркомпросу предписывалось «взять более решительный курс по преодолению элементов нейтрализма школы к религии. Теперь уже школа, призванная воспитывать воинствующих безбожников, сталкивается с интересами семьи. Так, сознательно и планомерно устранялись религиозные и, прежде всего, христианские брачно-семейные устои, традиции и ценности. И, как результат, растет проституция, получают распространение ранние добрачные половые связи, массовое сожительство, нежелание создавать семьи, сокращается рождаемость, в целом меняется и деградирует нравственный климат. Такое положение приводило к нравственной драме, вносившей раскол и духовный разрыв между поколениями. Звучит, увы, очень современно. Устоим ли? – вот это вопрос.

PravovКомментарий эксперта 2: Андрей Правов, клинический психолог, ведущий российский родолог, член Ассоциации психотерапевтов и психологов Тольятти: Составляя генограммы, восстанавливая родословные, я выявил некоторые закономерности потомков людей, отказавшихся по тем или иным историческим причинам от своих предков. Советская история - особый план в мировой истории (революции, войны, репрессии). Кто есть «безбожники»? Во-первых, это дети врагов народа. Во-вторых, дети изнасилованных женщин и дети, рожденные вне брака, от которых отказались матери или матери которых погибли в застенках. В-третьих, это дети войны, революций (сироты; кстати, из церквей делали не только ДК, но и Детские дома - например, в с.Валы). Итак, к чему ведут эти «исторические потери» на личном плане, как влияют на судьбу ребенка? У него возникает «комплекс сиротства», который ознаменован установками: «Я получаю то, что мне дают. а не то, что хочу»; «Я - ребенок общественный» (человек толпы, которому нельзя быть первым, нельзя быть последним - нужно быть «в строю»); «опасно иметь собственность»; «коллективная ответственность означает выживаемость». Таковы основные постулаты детей, которые были лишены родителей - они «наследуются», то есть остаются в нескольких поколениях. На данный исторический момент потомки тех детей не могут брать ответственность на себя за создаваемые собственные предприятия, живут с установками «ты виноват, вы виноваты, они виноваты»; работают в основном на заводах, фабриках, болезненно переживают потерю работы - предпринимательство, предприимчивость им «не грозят». Сейчас многие начинают восстанавливать родословные, в школах даже программы такие практикуют. По сути, это бессознательный импульс восстановления семантической связи с родом (с поколениями предков, в т.ч. еще не травмированных советской системой). Зачем это нужно? Для восстановления социального и психологического иммунитета живущих сейчас и - завтра.

График_работы

вторник - воскресенье с 10.00 до 18.00,

среда с 10.00 до 21.00,

понедельник - выходной,

последняя среда месяца - день бесплатного посещения для детей до 18 лет,

последняя пятница месяца – санитарный день.

thumb logo RPGU 2a

logo_mkrf

icon_pfo

logo minKult  

logo

Музеи России

Встречайтесь

Информационная_поддержка

thumb CTC logo

logo_primemedia
thumb ПС logo 1

Togliatti logo-01